如一摩尼珠一灵心也。唯圆净明空寂知也。都无一切差别色 相此知本无一切分别。亦无圣凡善恶。以体明故。对外物时。能现一切 差别色相以体知故。对诸缘时。能分别一切是非好恶。乃至经营造作世出世间种种事数。此 是随缘義也。色相自有差别。明珠不曾变易愚智善恶自有差别。忧喜 爱憎自有起灭。能知之心不曾间断。此是不变義也。

然珠所现色。虽百千般。今 且取与明珠相违者之黑色。以况灵明知见与黑暗 无明虽即相违。而是一体法喩已具。谓如珠现黑色时。彻 体全黑。都不见明灵知之心。在凡夫时。全是迷愚贪爱。都不见如来知见大圆镜智。故 经云。身心等相皆是无明也。如痴孩子或村野人见之。直是黑珠 迷人但见定见凡夫。有人语云。此是明珠。灼然不信。却嗔前人。 谓为欺诳。任说种种道理。终不听览宗密频遇如此之类。向道汝今 了了能知见。是佛心。灼然不信。却云此是诱三婆二妇之言。直不肯照察。但言某乙钝根。实不能入。此是大小 乘法相及人天教中著相之人意见如此。纵有肯信是明珠者。缘自睹其 黑。亦谓言被黑色缠裹覆障。拟待磨拭揩洗去却黑 暗。方得明相出现。始名亲见明珠北宗见解如此。

复有一类 人。指示云。即此黑暗便是明珠。明珠之体。永不可见。 欲得识者。即黑便是明珠。乃至即靑黄种种皆是。致 令愚者的信此言。专记黑相。或认种种相为明珠。或 于异时见黑槵子珠。米吹靑珠･碧珠。乃至赤珠･琥珀･ 白石英等珠。皆云是摩尼。或于异时是摩尼珠都不 对色时。但有明净之相。却不认之。以不见有诸色可 识认故。疑恐局于一明珠相故洪州见解如此也。言愚者。彼宗後学也。异 时见黑槵子等者。心涉世间。分别尘境时。见贪嗔爱慢之念也。琥珀･石英者。如慈善谦敬之念也。不对色时者。 无所念也。但有明净者。了了自知无念也。疑局者。彼之唯认知是偏局也。

复有一类人。闻 说珠中种种色皆是虚妄。彻体全空。即计此一颗明 珠都是其空。便云都无所得。方是达人。认有一法。便 是未了。不悟色相皆空之处。乃是不空之珠牛头见解如此 也。闻说空等者。诸部般若说空之经也。计此一颗等者。计本觉性亦空。无有所认。认有等者。闻说诸法空寂之 处。了了能知。是本觉真心。却云不了不知。心体不空。不空者。涅槃经说。如甁空者。谓甁中无物。名为甁空。非谓 无甁。言无者。心之中无分别贪嗔等念。名为心空。非谓无心。言无者。但为遣却心中烦恼也。故知牛头但遣其 非。未显其是。从此下皆喩荷泽意。

何如直云唯莹净圆明。方是珠体 唯空寂知也。若但说空寂。而不显知。即何异虚空。亦如圆颗莹净之瓷团。虽圆净而无明性。何名摩尼。何能现 影。洪州･牛头但说无一物。不显灵知。亦如此也。其黑色。乃至一切靑黄色等。 悉是虚妄善恶分别。擧动运为。如洪州所认。起心动念等。即是一切相。此相皆妄。故经云。凡所 有相。皆是虚妄。当知彼宗认虚妄为真性也。正见黑色时。黑元不黑。但是 其明。靑元不靑。但是其明。乃至赤白黄等一切皆然。 但是其明。既即于诸色相处。一一但见莹净圆明。即 于珠不惑一切皆空。唯心不变。迷时亦知。知元不迷。念起亦知。知元无念。乃至哀乐喜怒爱恶。 一一皆知。知元空寂。空寂而知。即于心性了然不惑。此上皆迥异诸宗也。故初标云将前望此。此即迥异于前。 但于珠不惑。则黑既无黑。黑即是明珠。诸色皆尔。即 是有无自在。明黑融通。复何碍哉此同彼二宗也。黑即无黑。同牛头。牛 头但云一切皆无。黑即是珠。已下同洪州。洪州云一切皆是佛性。凡圣善恶皆无所碍。故初标但云将此摄前。 前即是全同于此。自此已下喩意。再将荷泽本宗结束三宗也。若认得明珠是能现 之体。永无变易荷泽。但云黑是珠洪州宗。或拟離黑觅珠 北宗。或言明黑都无者牛头宗。皆是未见珠也都结。

问。據大 乘经及古今诸宗禅门。乃至荷泽所说。理性皆同。云 无生无灭。无为无相。无圣无凡。无是无非。不可证。不 可说。今但依此即是。何必要须说灵知耶。

答。此幷是 遮遣之词。未为显示心体。若不指示现今了了常知 不昧是自心者。说何为无为无相等耶。是知诸教只 说此知无生灭等也。故荷泽于空无相处指示知见。 令人认得。便觉自心。经生越世。永无间断。乃至成佛 也。荷泽又收束无为无住。乃至不可说等种种之言。 但云空寂知。一切摄尽。空者。空却诸相。犹是遮遣之 言。唯寂是实性不变动義。不同空无也。知是当体表 显義。不同分别也。唯此方为真心本体。故始自发心。 乃至成佛。唯寂唯知。不变不断。但随地位。名義稍殊。 谓约了悟时。名为理智理即寂也。智即知也。约发心修行时。名 为止观止息尘缘。契于寂也。观照性相。冥于知也。约任运成行。多为定慧 因止缘而心定。定者寂然不变。因观照而发慧。慧者知无分别也。约烦恼都尽。功行 圆满。成佛之时。名为菩提涅槃菩提。梵语。此翻为觉。即是知也。涅槃。梵语。 此翻为寂灭。即是寂也。当知始自发心。乃至毕意。唯寂唯知也。 若如二宗。但言空寂无为等者。则阙菩提義也。

问。洪 州亦云灵觉及鉴照等。何异于知。

答。若據多義以显 一体。即万法皆是一心。何唯灵觉鉴照等。今就剋体 指示。即愚智善恶。乃至禽畜。心性皆然。了了常知。异 于木石。其觉智等言。即不通一切。谓迷者不觉。愚者 无智。心无记时。即不名鉴照等。岂同心体自然常知。 故花严疏主答顺宗云。无住心体。灵知不昧。又云。任 运寂知。又云。双照寂知。花严经亦拣知与智别。况 洪州虽云灵觉。但是标众生有之。如云皆有佛性之 言。非的指示。指示则但云能言语等。若细诘之。即云 一切假名。无有定法。且统论佛教。有遣显二门。推其 实義。有真空妙有。空其本心。具体具用。今洪州･牛头 以拂迹为至极。但得遣教之意。真空之義。唯成其体。 失于显教之意。妙有之義。阙其用也。

问。洪州以能语 言动作等。显于心性。即当显教。即是其用。何所阙耶。